注：为简单明了，我的‘盲人摸象’故事中的人物精简为甲乙丙丁戊5个。其中，甲乙丙丁是4位盲人，从来没有‘见过’大象；戊拥有正常的视力。
甲摸到了大象的躯干，很肯定地说：“大象长得跟一堵墙似的！”
乙摸到了大象的腿，说：“哪里，大象明明是一根很粗的柱子嘛！”
丙摸着大象的尾巴说：“你们俩都错了，大象跟笤帚一样！”
丁首先来到甲的身边摸到了大象的躯干，“恩，甲是对的，大象是堵墙，”丁说。随后他又来到乙的身边摸到了大象的腿，“奇怪，大象怎么变成柱子了？”丁纳闷道。最后他来到了丙的身旁，摸着大象的尾巴，大叫道：“真见鬼，大象怎么又变成笤帚样子了！”沉思了半天，最后丁拍了拍脑门，说：“几位，我明白了，大象可以是墙，可以是柱子，也可以是笤帚，这取决于观察者的位置，根据量子力学物质的波粒二象性，大象可能具有墙／柱子／笤帚三象性！”
戊站在旁边，看着大象，告诉甲乙丙丁：“几位兄弟，大象不是你们摸到的那个样子，他是＃￥％＆＃＠＃。”
甲乙丙丁并不相信戊的话，他们认为自己亲手摸到的才是真实的，于是大家争论不休。经过一番商讨，他们决定采用“民主”的方式——投票来决定到底谁是错的。最终票数结果：甲／3票（乙丙戊各投一票认定甲是错的）；乙／3票（甲丙戊各投一票认定乙是错的）；丙／3票（甲乙戊投）；丁／1票（戊投，甲乙丙弃权）；戊／4票（甲乙丙丁投）
最终，“民主”也未能解决到底谁是正确的，但是认定了戊是错的。
客观上讲，只有“戊”是正确的，“甲”“乙”“丙”“丁”都错了。不过，通过这个故事，我想说明的并不是如何去更加“客观”，而是想讨论一下“主观”。其实，站在各自的立场，就个人所能获得的信息范围内，他们每个人都是“正确的”。日常生活中，我们常常扮演的角色是“甲”“乙”“丙”，我们从自己的角度去分析判断下结论，并坚持己见，这也正是我们是“我们自己”的原因所在。“丁”所代表的是一类愿意从他人角度出发看待问题的人，其实这是一件好事，能更接近真实，但是也容易被人误会成“和事佬”，而且“丁”这样的人，坚持自己原则方面会稍差，容易陷入迷茫。“戊”是超越凡俗之人，但是缺乏知音，康德或许就是这样的人吧。
附：佛教故事
盲人摸象
闻妙
在 久远年代以前，有一个很有智慧的国王，名叫“镜面”。在他的国家里，除了他一人信奉佛法的真理之外，臣民们却信仰那些旁门左道，就好像怀疑日月的光明，反 而去相信萤火的微亮一样。因此，这位国王常常感到很苦闷，他想：“我总得想出一个办法来教育他们，使他们舍邪归正才好！”
有一天，国王突然召集他的臣子说：“你们去把国境内所有生下来就瞎了眼睛的人，找到宫里来吧！”于是这些臣子们便奉命分头在国内遍处找寻，隔了不多几天， 臣子们都带着寻找到的瞎子回来了。镜面王很高兴地说：“好极了，你们再去牵一头象，送到那些盲人那里去吧！”许多臣民听见了这个消息都十分奇怪，不知道国 王今天将要做些什么事，因此，大家都争先恐后的赶来参观。
镜面王在心里暗暗地欢喜：“真好，今天该是教育他们的机会了。”于是他便叫那些盲人去摸象的身体：有摸着象脚的，有摸着象尾的，有摸着象头的……。
国王便问他们：“你们看见了象没有？”盲人们争着说：“我们都看见了！”国王又问：“那么你们所看见的象是怎样的呢？”
摸着象脚的盲人说：“王啊！象好像漆桶一样。”
摸着象尾的说：“不，它像扫帚！”
摸着象腹的说：“像鼓呀！”
摸着象背的说：“你们都错了！它像一个高高的茶几才对！”
摸着象耳的盲人争着说：“像簸箕。”
摸着象头的说：“谁说像簸箕？它明明像一只笆斗呀！”
摸着象牙的盲人说：“王啊！象实在和角一样，尖尖的。”
……
因为他们生来从没有看见过象是什么样的动物，难怪他们所摸到的，想到的，都错了。但是他们还是各执一词，在王的面前争论不休。
于是，镜面王哈哈大笑地说：“盲人呀，盲人！你们又何必争论是非呢？你们仅仅看到了一点，就认为自己是对了吗？唉！你们没有看见过象的全身，自以为是得到 了象的全貌，就好比没有听见过佛法的人，自以为获得了真理一样。”接着国王又问一般来参观的人说：“臣民们啊！专门去相信那些琐屑的浅薄的邪论，而不去研 究切实的、整体的佛法真理，和那些盲人摸象，有什么两样呢？”
从此，全国臣民便舍邪归正，都虔诚地信奉佛教了！
——大意译自镜面王经
（摘自1952年“觉讯月刊”第四期）
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